2024年11月12日，習(xí)近平總書記致信祝賀中山大學(xué)建校100周年，希望中山大學(xué)“一體推進教育改革發(fā)展、科技創(chuàng)新和人才培養(yǎng)，加快建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)，為建設(shè)教育強國、推進中國式現(xiàn)代化作出新的更大貢獻”。11月7日，國家主席習(xí)近平向首屆世界古典學(xué)大會致賀信，強調(diào)中國積極致力于“推動文明傳承發(fā)展”“促進全球文明對話”“踐行全球文明倡議”，希望專家學(xué)者們“擔負起古典學(xué)研究的使命，為促進文明傳承發(fā)展、推動文明交流互鑒作出更大貢獻”。習(xí)近平總書記對中山大學(xué)提出了推進教育改革發(fā)展與人才培養(yǎng)的希望，對世界古典學(xué)學(xué)者提出了推動文明傳承發(fā)展與文明交流互鑒的希望。結(jié)合這兩個希望，我談?wù)勚猩酱髮W(xué)如何從古典學(xué)研究與教育角度推進教育改革發(fā)展與人才培養(yǎng)事業(yè)。
中山大學(xué)博雅學(xué)院、中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）陳建洪教授
一、傳世經(jīng)典與古典文明
首屆世界古典學(xué)大會的主題是“古典文明與現(xiàn)代世界”。這個主題的背后隱藏著很多需要解答的問題。比如，在這個加速發(fā)展的信息時代，古典文明究竟還有怎樣的意義？為什么還要閱讀古代世界的傳世經(jīng)典？對于高等教育來說，傳世經(jīng)典是否還能像以往一樣重要？傳世經(jīng)典尤其是文史哲經(jīng)典還能為今天的人類生活帶來怎樣的教益？世界的偉大文明通常都有傳世經(jīng)典。傳世經(jīng)典都是經(jīng)過歲月沉淀，跨越不同時代，不斷被重新審視、解讀和詮釋的偉大著作。在一定程度上，傳世經(jīng)典構(gòu)成了各個偉大文明的精神血脈。沒有傳世經(jīng)典，通常無法撐起一個文明。人類社會中最古老和最有影響的文明，根本就在于它們有經(jīng)書和圣典。這些傳世經(jīng)典構(gòu)成各大古代文明自我確證和傳承不息的精神源頭。閱讀經(jīng)典、研究經(jīng)典，也就成了理解和傳承文明精神的一件大事。中國文明精神的傳承與革新，始終與經(jīng)典文本的研讀與解釋密切相關(guān)。傳世經(jīng)典是構(gòu)成各大文明的基礎(chǔ)文獻，對塑造人格、開闊視野以及判斷大勢都具有根本的重要意義。經(jīng)典文本之為傳世經(jīng)典，即使經(jīng)過空間轉(zhuǎn)換與時間推移，仍然能夠不斷啟發(fā)后人打開新思路。我們需要不斷去閱讀傳世經(jīng)典，領(lǐng)悟其中蘊含的時代意義與永恒價值。經(jīng)典之所以常讀常新，是因為創(chuàng)作或編修經(jīng)典的偉大心靈比一般讀者站得更高、看得更遠。咀嚼傳世經(jīng)典，煥新古典精神，跟隨偉大心靈一起思考，有助于當代心靈更為深入地把握其中應(yīng)對人類生活重大問題的偉大思想。經(jīng)典文本需要得到悉心細致的研讀和獨出心裁的解釋，才能在不同的時代不斷重新煥發(fā)新的面貌。
二、讀書成人與精神傳承
在我們這個民族的歷史上，讀書一直是一件大事。有人說，我們的民族是立足農(nóng)耕的民族。其實，我們的民族也是埋頭讀書的民族。我們的祖先經(jīng)營的這方土地和他們所著所讀的歷代典籍，共同構(gòu)成了民族的精神底色。這個民族尊重躬耕土地的農(nóng)人，也崇尚皓首窮經(jīng)的讀書人。多讀書、讀好書、善讀書，就精神傳承而言，可謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈和根本。書是我們這個民族的根本，也是世界上許多民族的根本。我們沒有忘卻腳底下堅硬的大地，也矢志不渝追逐頭頂上的陽光，始終立足大地，才能時時仰望天空。農(nóng)人耕耘土地，讀書人仰望星空。我們是立足土地的民族，我們也是仰望星空的民族。我們自幼就要讀書，但并非一個讀書的人就可以被叫作讀書人。讀書人意味著一種文化目標和精神家園。教育的活力在于保持學(xué)而時習(xí)之的氣息，大學(xué)的生命在于養(yǎng)成博學(xué)審問慎思明辨篤行的精神。讀書，是個人教育的必經(jīng)之路，也是文明傳承的精神之源。在中國傳統(tǒng)中，成為有教養(yǎng)的人，一直是重要的教育任務(wù)。要成為有教養(yǎng)的人，深入閱讀并領(lǐng)悟傳世經(jīng)典就不可或缺。在一定程度上，讀什么樣的書，就會成為什么樣的人。這可以概括為我讀故我在，也就是閱讀養(yǎng)成自我。研讀傳世經(jīng)典，令人沉潛而有定力。古人有“可使讀書種子衰息乎”之問，也有“不可令讀書種子斷絕”之說。在文明對話和文化交融的時代，我們要讀自己的經(jīng)典，也要讀域外文明的經(jīng)典；我們要讀古代的經(jīng)典，也要讀現(xiàn)代的經(jīng)典；我們要讀一個專業(yè)的經(jīng)典，也讀另一個專業(yè)的經(jīng)典；我們要從一種角度讀書，也要換一種角度讀書。如此方能更好地理解自己的文明，更好地理解他人的傳統(tǒng)；如此方能跨越專業(yè)開闊視野，穿越時空鑒古知今。孫中山先生教導(dǎo)中山大學(xué)的學(xué)生“要立志做大事，不可做大官”。做一個讀書人，在一定意義上也是在做大事。成為薪火傳承的讀書種子，才能傳承這個民族乃至整個世界的精神血脈。
三、偉大經(jīng)典與偉大心靈
讀什么書和如何讀書，一直是中華文明悠久傳統(tǒng)的根本。讀經(jīng)典大書和思考大問題，在越來越碎片化的時代越來越稀缺，也越來越珍貴。讀書人應(yīng)當追求博學(xué)多識，不過博學(xué)多識的精髓不是知道更多越來越微不足道的瑣事，也不是去追求越來越快的加速度，而是希望研讀常讀常新的經(jīng)典文本、探索亙古彌新的重大問題、思考變化世界的不變之道。秉承博學(xué)多識的精神，才能在未來的道路上面對速度有定力、面對挑戰(zhàn)有毅力、面對問題有魄力。追求博學(xué)多識，首先需要打破越來越細化的專業(yè)藩籬，開展跨學(xué)科交叉合作，建立跨專業(yè)問題意識。通專結(jié)合，才能成就博學(xué)多識之才?！墩撜Z·雍也》有載，君子博學(xué)于文，約之以禮。博學(xué)多識，并不必然因為博學(xué)而多識。學(xué)貴博，業(yè)必專。章學(xué)誠說：“古人所以貴博者，正謂業(yè)必能專，而后可與言博耳。蓋專則成家，成家則己立矣?！毙g(shù)業(yè)有專攻，才可談博學(xué)；博而能約，方能成家立己。成家，是說能成一家之言；成一家之言，則其中必有自己。由博返約，就是要能化繁為簡，明心見性，成家立己。博學(xué)多識不易，成家立己更難。傳世經(jīng)典之所以能夠歷久彌新，皆因其能成卓然一家之言，立異于常人之己。
《論語集注》（明刻本）
鉆研經(jīng)典大書、思考重大問題，是一項目標高遠的偉大事業(yè)。目標高遠并不必然意味著站在高地之上。古人說，取法乎上，僅得乎中?？鐚W(xué)科的目標并不必然造就跨越學(xué)科的高地，至少也有可能跌入低地甚至泥潭。一切不同尋常的追求，既有可能異常地成功，也有可能尋常地失敗。追求高遠目標的同時，要秉持一顆雅量高致之心，始終保持對各學(xué)科本身的敬畏之心，才能不致跌倒而不自知。開展跨學(xué)科交叉、深化跨專業(yè)交流，探索造就通才大才、培育引領(lǐng)未來的學(xué)問家和思想家，是一種影響深遠的探索，也是一個高雅遠大的目標。但是，偉大探索通常都在無名的黑暗中尋找亮光，高遠目標也通常在沉重的肉身中搖搖欲墜。更為困難的問題是，如果我們自己并非通才大才，如何才能造就未來的通才大才？如果我們自己并非引領(lǐng)現(xiàn)在的學(xué)問家和思想家，如何才能培育引領(lǐng)未來的學(xué)問家和思想家？從這個問題出發(fā)，我們?nèi)匀灰氐絺魇澜?jīng)典，求教于塑造偉大文明傳統(tǒng)的偉大心靈，也就是要回到大書和大家。
四、古典學(xué)的廣狹
在中國高等教育體系中，迄今為止尚未建設(shè)一個官方意義上的古典學(xué)門類或?qū)W科，但不少高校其實都有意識地在做相關(guān)的古典學(xué)研究甚至人才培養(yǎng)工作。古典學(xué)的研究與教學(xué)一直存在于多個不同的學(xué)科之中，近年來研究隊伍也在不斷壯大，在中國高校的發(fā)展呈現(xiàn)出比以往更加興盛的景象。西方意義上的古典學(xué)，就是研究古希臘羅馬文明及其經(jīng)典的學(xué)問。如果完全局限于狹義的西方古典學(xué)，那么中國文明以及其他古老文明的經(jīng)典就不能涵括在古典學(xué)這個范疇里。這里涉及中外學(xué)問的自我理解與相互理解問題。在西方大學(xué)的研究與教育體系之中，如果有一個研究中國的機構(gòu)，那么它通常叫漢學(xué)系。關(guān)于中國經(jīng)史子集的研究，基本都在漢學(xué)系。西方的古典學(xué)系，就是專門研究古希臘羅馬的機構(gòu)，這個可以理解為專門或狹義的古典學(xué)。中國其實也有自己的狹義古典學(xué)。比如說，中國語言文學(xué)系有古典文獻學(xué)專業(yè)，如果將此理解為中國的狹義古典學(xué)，那么它的主要工作就是進行古典文獻的整理、?？迸c研究，涉及文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)等。從這個角度來考慮，古典學(xué)的范疇就很專很窄。除此之外，考古學(xué)因涉及對出土文獻的發(fā)掘及其與傳世文獻的比對研究，有時也被歸入古典學(xué)的范疇。在新時代中國語境中，古典學(xué)的邊際究竟如何界定，是一個值得進一步思考的問題，這也涉及古典學(xué)概念和內(nèi)涵如何定位甚至拓寬的問題。比如說，在中國高校，古典學(xué)的時代界線與學(xué)科界線究竟如何劃分？從時間來看，這個界線是劃到先秦、秦漢還是漢唐？從范圍界線來看，雖然說每個學(xué)科的范圍界線并不能做到徹底的井水不犯河水，但仍要有一個大概比較明晰的界線。2024年12月，中山大學(xué)古典學(xué)研究中心召開了一場古典學(xué)會議，甘陽教授在主旨發(fā)言中提出，中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)可以作為未來古典學(xué)學(xué)科建設(shè)內(nèi)容，經(jīng)史子集便有了與古典學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)與文學(xué)的一般對應(yīng)關(guān)系。當然，這個主張并不意味著經(jīng)學(xué)為古典學(xué)學(xué)科所獨有，其實經(jīng)學(xué)典籍在文史哲學(xué)科中都有研究。無論是否可行，這個主張至少提出了一種相對比較清晰的范圍界線。如果時間界線可以看作經(jīng)線，那么范圍界線可以理解為緯線；只有明確了經(jīng)緯線，才會有比較清晰的古典學(xué)學(xué)科定位。
五、古典學(xué)的現(xiàn)代意義
從文明互鑒角度來看，對西方古代文明的借鑒，總要回到古希臘和古希伯來人的智慧。通過對西方古代經(jīng)典的閱讀、闡釋和研究，可以從源頭上認識和理解承載文明起源及其現(xiàn)代發(fā)展的基本理念和問題，從而更好把握中外文明體的差異性及其不同發(fā)展道路。無論西方還是東方，研究古典學(xué)問的初衷，一是為了正確認識文明源頭，二是為了更好地促進文明發(fā)展?，F(xiàn)代宗教學(xué)學(xué)科創(chuàng)立者繆勒（Friedrich Max Müller）從宗教學(xué)視角劃分了人類文明中以圣典為基礎(chǔ)的八大宗教，而且明確認為這八大圣典構(gòu)成了人類全部經(jīng)書。在這八大宗教之中，雅利安人的宗教包括婆羅門教、瑣羅亞斯德教和佛教；閃米特人的宗教包括摩西教、伊斯蘭教與基督教；中國人的宗教包括孔夫子的宗教與老子的宗教?？娎諏⑷宓酪暈閮煞N宗教是否恰當姑置不論，對于人類文明的傳承與發(fā)展來說，圣典具有奠基性的地位與作用。正是這些圣典奠定了人類不同文明體傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)。
弗雷德里赫·麥克斯·繆勒（Friedrich Max Müller，1823—1900）
中國文明在悠久的發(fā)展歷史過程中產(chǎn)生了浩瀚的古典文本，對文明的傳承和發(fā)展而言是一個巨大的思想寶庫。無論在傳統(tǒng)中是否被確立為經(jīng)書，這些古典文本共同奠定了中國文明的底色。從先秦諸子百家到漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據(jù)學(xué)，每一個時代都有對古代經(jīng)典的傳承和重新解釋，都有各自面臨的時代問題和應(yīng)對問題的新思路。研究古典學(xué)，比較中外文明發(fā)展的不同底色與思路，對于探索和推動中國式現(xiàn)代化也不可或缺。在國際政治和國際關(guān)系實踐中，我們?nèi)绾卧谖拿骰ヨb、平等對話的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自身軟實力，體現(xiàn)中華文明的影響力，古典智慧能教給我們很多。保持開放的心態(tài)，立足本來、吸收外來、面向未來，才能為中華文明精神的傳承與進一步發(fā)展作新的貢獻。
六、博雅學(xué)院的古典教育
中山大學(xué)博雅學(xué)院創(chuàng)辦于2009年，其初衷是希望從對塑造文明本身有巨大影響的經(jīng)典著作中汲取智慧，培養(yǎng)一批對思考人類文明發(fā)展大問題感興趣的學(xué)者。博雅學(xué)院是國內(nèi)最早推行博雅教育理念的實體化學(xué)院之一，十多年來一直從事古典學(xué)教學(xué)和跨學(xué)科多專業(yè)的實踐。2024年6月，全國古典學(xué)年會再度回到中山大學(xué)召開，國內(nèi)最早設(shè)立的中山大學(xué)古典學(xué)研究中心升級成為廣東省社會科學(xué)研究基地，體現(xiàn)了中山大學(xué)一直以來對古典學(xué)的重視。博雅學(xué)院自建院以來，就以培養(yǎng)追求思想與學(xué)問的讀書人為己任，最為突出的特點是在古典學(xué)人才培養(yǎng)方面的實踐與努力。博雅學(xué)院的人才培養(yǎng)強調(diào)核心文本與核心課程，圍繞中西方文明經(jīng)典的研讀及古典語言的學(xué)習(xí)展開基礎(chǔ)訓(xùn)練與提升。在課程體系建設(shè)方面，中國經(jīng)史傳統(tǒng)文本與西方文明經(jīng)典并重，圍繞著大書和大問題，領(lǐng)會中外古典著作中蘊含的文明精神，為建立更加寬泛的、跨學(xué)科的、會通古今中西的古典學(xué)奠定人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)。博雅學(xué)院以書院制人才培養(yǎng)為特色，致力搭建“中西古典學(xué)”和“文明比較與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”跨學(xué)科教研團隊與學(xué)術(shù)交流平臺。學(xué)院開設(shè)的課程既包括《荷馬史詩》、柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)文本、修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》等西方經(jīng)典，也包括《史記》《資治通鑒》《詩經(jīng)》等中國經(jīng)典名著及詩詞格律等古典學(xué)問。同時，還要進行古希臘語、拉丁語、古漢語等語言的基礎(chǔ)訓(xùn)練。十年樹木，百年樹人。中山大學(xué)博雅學(xué)院培養(yǎng)出來的學(xué)生在全國不同高校和不同行業(yè)開始呈現(xiàn)出自身活力與影響力，展現(xiàn)出人才培養(yǎng)的良好效果。未來，我們希望堅持初心，探索經(jīng)典文本閱讀和通識教育的有效結(jié)合，進而繼續(xù)深入古典學(xué)研究之道，拓寬古典學(xué)教育之路。
結(jié) 語
從文明對話的角度來看，中國的古典學(xué)傳統(tǒng)與作為一門現(xiàn)代學(xué)科的西方古典學(xué)可以結(jié)合起來，從而加深古典學(xué)在中國高等教育中的內(nèi)涵。對文獻和文本的整理與?？笔且环矫妫瑢ξ谋镜乃枷虢庾x與再闡釋是另一方面。兩者皆應(yīng)成為古典學(xué)的內(nèi)容，更好地發(fā)揮古典學(xué)承載文明傳承的作用，進而推進不同文明之間的交流互鑒。進入電子碎片化閱讀時代，如何從奠基文明的經(jīng)典文本中尋找優(yōu)秀的思想資源，培養(yǎng)長時段思考和冷靜應(yīng)對當下時代問題的能力，提升對自身文明體和其他文明體底色的認識，在一定意義上也是國內(nèi)古典學(xué)界的共識。古典學(xué)的興起本身也是對現(xiàn)代性的反思。現(xiàn)代社會發(fā)展過程中面臨的很多問題，有一些可以往前看，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而得到解決；有一些可能需要回頭看，從古人的智慧中尋得有效應(yīng)對的方案。古典學(xué)中那些流傳千百年、得到不斷閱讀和重釋的文本，能夠讓我們的心靈更加成熟與厚重，提供深入思考人類命運和文明傳承的指引。從事古典學(xué)的研究與教育，不是為了回到古代，也不只是為了去建設(shè)一個博物館，最重要的是帶著現(xiàn)實關(guān)懷，重新閱讀經(jīng)典文本，煥發(fā)文本生命力與現(xiàn)實洞察力。在此意義上，中山大學(xué)的古典學(xué)研究與教育，一定會為推進教育改革發(fā)展和人才培養(yǎng)，為推動文明傳承發(fā)展貢獻自己的力量。
